2022 08 25 左永安顧問 無極鳳清道德宮 註釋 2 神，此處指人的元神本性，來自"無極"中的真陽之靈。上屍彭琚、中屍彭瓚、下屍彭矯。上屍好華飾，中屍好滋味，下屍好淫慾。

 

2022 08 25 左永安顧問 無極鳳清道德宮 註釋 2 神，此處指人的元神本性，來自"無極"中的真陽之靈。上屍彭琚、中屍彭瓚、下屍彭矯。上屍好華飾，中屍好滋味，下屍好淫慾。

 註釋 2

（9）夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之：

神，此處指人的元神本性，來自"無極"中的真陽之靈。

心，元炁結成的東西，

聖人云：“聲色不止神不清，思慮不止心不寧，

心不寧兮神不靈，神不寧兮道不成。

”七情六慾，是識神著了外境而生之貪念，元炁所結成之心，

本來也是好靜，但貪慾之念一起，牽動一心，

就不再平靜了。

此句言人的心神本來清靜，都是因世欲之事幹擾，

而使之不清靜。

（10）常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清：

遣，去除。澄，澄清。

此句言人能去除七情六慾，內守元和自然之炁，

內心自然而然就會安靜，七情六慾就不能存在。

古仙云：

“欲從心起，息從心定，心息相依，息調心靜。”

（11）自然六慾不生，三毒消滅：

六慾，指六根，六根指眼、耳、口、鼻、心、意。

欲， 染著之貌，情愛之喻。

觀境而染，謂之慾。

所以眼見耳聞，意知心覺。

世上之人如果能斷其情，去其欲，澄其心，忘其慮，

而安其神，那麼六慾自然而然就會消滅不能存在。

三毒，指身、心、口。

人有身時，身有妄動之業。心有妄思之業，口有妄語之業，

又説三毒為三尸，

上屍彭琚、中屍彭瓚、下屍彭矯。

上屍好華飾，中屍好滋味，下屍好淫慾。

人若能斷其華飾，遠離滋味，絕其淫慾，

去此三事，就能使毒消滅，三毒既滅，

就能神如炁暢，自然清靜。

三屍品第八

常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。

自然六欲不生，三毒消滅。

註：

常者，平常也，

能者，志能也，

遣者，逐遣也，

欲者，私慾也。

言二六時中，將靈台之上打掃潔淨，勿使萬物所搖，   

                     外相不入，內相不出，而道心自然清靜矣。

澄其心者，將渾水以澄清也。

而心有雜念，如水之有泥漿也。

知止而後有定，定而後能靜。

五祖出偈，

神秀偈曰：

身是菩提樹，心乃明鏡台。時時勤打掃，休得惹塵埃。

六祖曰：

菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，怎得惹塵埃。

正此之謂也。

而神自清者，心無念頭擾撓，而元神自然清明。

元神清明，而眼耳鼻舌心身六欲則無妄動矣。

三毒者，三屍也。人身有三屍神，名三毒。

上屍名彭琚，管人上焦善惡；

中屍名彭瓆，管人中焦善惡；

下屍名彭㻙，管人下焦善惡。

上屍住玉枕關，中屍住夾脊關，下屍住尾閭關，

每逢庚申甲子，詣奏善惡。

又有九蠱作害不淺，阻塞三關九竅，使其真陽不能上升。

而九蠱俱有名字，

一曰伏蠱，住玉枕竅；二曰龍蠱，住天柱竅；

三曰白蠱，住陶道竅；四曰肉蠱，住神道竅；

五曰赤蠱，住夾脊竅；六曰隔蠱，住玄樞竅；

七曰肺蠱，住命門竅；八曰胃蠱，住龍虎竅；

九曰蜣蠱，住尾閭竅。

三屍住三關，九蠱住九竅，變化多端，隱顯莫測，

化美色，夢遺陽精，化幻境，睡生煩惱，使其大道難成矣。

故丹經云：三屍九蠱在人身，阻塞黃河毒氣深。

行者打開三洞府，九蠱消滅壽長生。

正此之謂也。

不知修道之士可知斬三屍殺九蠱之法否？

倘若不知，急訪明師，低心求指大道，

請動孫悟空，在東海龍宮求來金箍棒，打三關；

借來豬八戒之釘耙，扒開九竅，而三屍亡形，九蠱滅跡，

關竅通徹，法輪常轉，性根長存，命根永固，

七情頓息，六欲不生，三毒消滅矣。

（12）所以不能者，為心未澄，欲未遣也：

所以不能者，所以不能夠做到的，

指人心被名利、聲色、滋味等所動，性亂情惑。

為心未澄，指心不能澄清。

欲未遣也，指欲不能去除。

此句言人心迷惑未斷，心有所染，不能窮盡妙理。

（13）能遣之者，內觀其心，心無其心：

人能斷情、絕貪、去欲，即無三業之罪，使心處於形內，

不能夠從外形上看到心內世界，

心無其心。即無心可觀，無心可觀則無所用，無所修。

就達到清靜之道了。

（14）外觀其形，形無其形：

形由心主宰，心由形表現出來。

形無主就不能安靜，心沒有形表現出來就不存在，

心處於內，形見於外，內外相承，不可相離。

心離開形體，叫做無心。

無心，也就無形，所以叫做形無其形，形無其形就合於道。

老君曰：“吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患。”

（15）遠觀其物，物無其物：

物，道之妙用，非世間的一般物體，五行造化謂之物，

(塊) 需然有凝謂之形。

凡是有形質的，都是後天之物，

物無其物，謂之真，真空也。

《道德經》云：

“道之為物，惟恍惟惚。”又曰：“恍兮惚兮，其中有物。

”此句言修道之士，應當認取先天恍惚中的真物，

而放下後天有形的假物，如此才能修道成真。

（16）三者既悟，惟見於空：

三者，指心、形、物。空，道之用。

此句言凡夫俗子，都執著身、心、外物三種東西，

而學道的人，

又常常執著外面的法界，內裏的元神，

遠處的神通，以至“凡”能證“聖”，“聖”不能成“神”。

如果能摒棄這些，使大道賦予了神性，即可超凡入聖了。

再進一步修煉到“聖而不可知之謂神”的高上境界，

即是真空的境界了。

（17）觀空亦空，空無所空：

空，真空。空有兩種形式，有大空，有小空。

此二空懼無即自然不染正性，以成真道。

觀空也空，大道無象，空也有空象，應把此空象也加以

忘去，則真空之境更加真實。

空無所空，

凡居有質，都憑藉大道而成形，一切物類，

都是從道而產生。

大道坦然常存於物，非為斷滅也。

（18）所空既無，無無亦無：

大道沒有窮盡，修道到了空也沒有處所之後，空也沒有了。

如果仍然有空，就不能達到無的境界，再進一步做到

無之又無，就無也不存在了。

（19）無無既無，湛然常寂：

無無，無執。

世間萬事萬物，都歸於無，功夫到了無也沒有的地步，

就萬法都空了，達到湛然而又圓滿的真本，即成真道了。

（20）寂無所寂，欲豈能生：

寂到了盡頭，連寂都不存在了，

就到了無為、無事、無慾的境界，自然成道了。

（21）欲既不生，即是真靜：

真靜，自然無慾。

求靜必須先遣欲，有欲則患生，無慾則無憂，

無憂則可進入真靜。

（22）真常應物：

真，體無增減謂之真。

常者，法也。 常能法則 叫 真常之法。

法則真常應物，隨機而化導眾生。

“寂然不動，感而遂通”，

“感而遂通”依舊“寂然不動”。

才能真常應物。

（23）真常得性：

凡欲得成真性，須修常性而為道性。

得者動也。動其本性，謂其得性。

（24）常應常靜，常清靜矣：

“事來則應”，常應則無所不應。

常者道體也，應者靈機也。

言道體可以隨機而應萬變。

“事去則忘”如浮雲過空，雲過則天又清又靜。

可知，不管天之有云無雲，而天體本淨，

不管心之有事無事，皆可常若無心，

無心之心，是為道心，是為真心，

真心乃清靜無染之心，也即可應萬境萬變而永恆不變之心。

（25）如此清靜，漸入真道：

真道，指清靜之性。真，即為道。

此句言經中不言，令人須假性修，漸進而成真。

（26）既入真道，名為得道：

此句接上句，言既入真道，名悟修真。煉凡成真，煉真成神。

（27）雖名得道，實無所得：

雖然從名目上説，似乎是得到了道，但其實道為天地

之本源，宇宙之原動力，大自然之規律。

獨立而不改，周行而不殆。

自本自根，未有天地，自古以固存。

先天地生而不為久，長於上古而不為老。

太上無極大道，

本無得無失，無形無象，視之不見，聽之不聞，搏之不得。

故曰實無所得。

（28）為化眾生，名為得道：

化，返以守真謂之化。

化，遷變之義。

逐換應見之名，化別種種，應見容儀。

有無莫測，透化時人。

透化者，指事為喻。

恆勸開悟教道之名。

普令後學之人。

舍惡從善，惜身保命。

故要歸於聖教。

只有太上西化流沙，八十一國，亦法視相，

或見大人，身千丈；或見小人，身長丈八。

變見無方，易形改號。或曰金仙，或曰梵仙。

隨方設化，同體異名。

教人修道，去妄成真。乃立清靜之教，是為得道。

（29）能悟之者，可傳聖道：

悟，覺，猶通。

此句言凡學仙之人，若悟真理，則不以西竺東土為名，

分別六合之內，天上地下，道化一也。

若悟解之者 也不以 至道為尊，也不以眾教為異，

也不以 儒宗為別。

能悟本性，非分別所得。

但能體似虛無，常得至道。

歸身內修清靜，則順天從也，名合人事，可以救苦拔衰。

以此修持，自然清靜。

人能清靜，至道自來，不求自得，不學而成。

清靜自然，聖道歸身，所以説可傳聖道。

此段總的是

講了要“遣欲”、“澄心”，在做到“無心”、“無形”、“無物”的

境界後，還要把“空”、“無”及湛然之“寂”也當做有名之物，

遣而忘之，以達到“真常”、“清靜”，從而“得道”。

所謂得道，並不是指有形有象之道，而是

得證虛靈本性圓滿無缺之道，

得了此道之後，可以應物應事，玄同萬物。

妙合先天之炁，而運化於萬物內外，綿綿無盡。