太上老君說常清靜經

太上老君說常清靜經

  老君曰：

大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物，吾不知其名，強名曰道，夫道者，有清有濁，有動有靜，天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜，降本流末，而生萬物，清者濁之源，動者靜之基，人能常清靜，天地悉皆歸，夫人神好清，而心擾之，人心好靜，而慾牽之，常能遣其慾，而心自靜，澄其心，而神自清，自然六慾不生，三毒消滅，所以不能者，為心未澄，慾未遣也，能遣之者，內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，三者既悟，唯見於空，觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂，寂無所寂，慾豈能生，慾既不生，即是真靜，真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣，如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道，能悟之者，可傳聖道。

老君曰：

上士無爭，下士好爭，上德不德，下德執德，執著之者，不明道德，眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，即著萬物，既著萬物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道，真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。

  清靜經內文句解

先天一道章第一

太上老君曰

據混元圖記載：「老君無世不出，先塵劫而行化，後無極而常存，隱顯莫測，變化無窮，無為自然，永劫綿綿，陰翊皇度，玄之又玄，普度天人，不可具述。」老君雖累世化身，但未有誕生之蹟，到了商朝第十八王陽甲之時，乃分神化炁，寄胎於玄妙玉女八十一年，至武丁庚辰年二月十五日卯時，從聖母左腋降生，誕生之地，即古之楚國苦縣瀬鄉曲仁里，即現今之安徽省渦陽縣渦河北岸十二里鄭店子村，有遺址名曰天靜宮又名中太清宮在焉。太上道祖誕生之後曾在商朝為柱下史的小官多年，後將道法傳授給涵谷關關令尹喜真人，著有西昇經，並接受孔子多次來訪問禮，而將道法默傳於孔子，如今仍可在孔子的著作中，尋出「道家修真」有據隱而未能直言之真訣妙法，至於他完成一部巨著道德經後遂西出涵谷，到西域印度等國弘法利生，無量功德，難可備述。本書清靜經，乃係太上老君另一巨著，不知始於何時。

仙人葛玄仙翁曰:「吾得此道，曾誦此經萬遍，蓋此經乃是天人所習，本來不傳下士，吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母，皆係口口相傳，不記文字，吾今於世書而錄之，上士悟之，昇為天官；中士悟之，南宮列仙；下士得之，在世長年，遊行三界，昇入金門。」

左玄真人曰:「學道之士，持誦此經，即得十天善神，擁護其人，然後玉符保神，金液鍊形，形神俱妙，與道合真。」

此經之無比珍貴，於葛左二真人之言中可知，吾等後學，實應熟讀細參，默修默證，度了自己，再度眾生以及列祖列宗可也。下係經文淺釋。

大道無形 生育天地

道的解釋，是沒有天地以前，有一個沒有形狀的最高能源，它獨立獨存在太空中周行不殆，現在世間所有有形有象的後天萬物，皆是由它所生，它是不可名狀之物，而又大而無外，故名之曰大道。這個大道。永恆不滅，萬天萬地，從它而生，由它而養，最後由它化解，還元收場，它是萬有之源，萬化之本。

大道無情 運行日月

人有喜、怒、哀、樂、好、惡，種種妄念，皆是從一個「情」字之中幻化而發出，對外才有不同的表現，然而不可名狀的大道，雖然萬有都在它涵蓋包容之中，但它則是一視同仁，沒有半點偏愛及私護，觀乎銀河大宇宙中，無際無邊無盡無量的日月星宿，浩浩蕩蕩共同在大宇宙中旋轉運行，沒有止息，也沒有偏差，試思言種充沛的能力及作為，是誰給它的呢？那就是沒有一分一亳私情的大道。

大道無名 長養萬物

有了大道之後，初生先天一炁，再生遍滿太空的元氣，後生環繞地球的大氣，元氣大氣交配，而産生不可名狀的萬物，長養所有的萬物。

吾不知其名 強名曰道

這種大道，是萬有出生的根源，就連太上老君也不知它的真正名字為何，勉強給它一個名字，字之曰道。

總釋

此章是道祖教人知道什麼是萬有的根源，而這個根源，是沒有形狀、沒有情慾、沒有名字的大道之體，它是天地萬有出生之窩及運作長養的唯一操持者。沒有它，世界將是冥頑不靈，亳無生理及生機之可言，凡是有智慧的人士，應當觀察它的永恆常存，而向它去學習，這便叫做學道。

學它的什麼呢？第一要學它的無形，所以老君教人曰:「外其身而身修，忘其形而形存」。又教人曰:「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾又何患」。第二要學它的無情，無情就是無念，就是沒有七情六慾，能沒有七情六慾，心地才能清靜，本性才能永住。第三要學它的無名，名是名字，萬象萬名，皆從無名中生出，修行的人如果能做到捨去有形之身，忘掉肉體之我，即是大道無形之功夫；能做到一念不動，心地圓滿無缺，有如十五之月，中天之日，即是大道無情之功夫；能做到上述的無形無情之後，在你性海無波之中，到了無一物之可思，無一事之可言，不可名狀的元始先天境界，這個境界，即是神仙及萬有之根，到了這裡，便是不可名狀所謂無名的大道之體了，到此則萬福併臻，圓滿無缺，常此涵養下去，經過了千變萬化，先天大道必然有成了。

造化自然章第二

夫道者 有清有濁 有動有靜 天清地濁 天動地靜 男清女濁 男動女靜 降本流末而生萬物

古人說:「為大於其細」上述大道之中，由無生有，而生萬事萬物，如同一個人體之中，有了萬脈及無數細胞一般，這樣；人體是大道，而細胞便是小道了，孔子曰:「雖小道，必有可觀者也」，此言確實有據，觀乎大宇宙中，有清水，也有濁水，有動態，也有靜體，有天有地，天動而清，地凝而濁。有男有女，男子好動，女子好靜，男子有神氣之清，女子有敗血之濁，這等天地男女清濁動靜的不同，便是大道造化之中所衍生的小道，大道是本，小道是末，末由本立，古聖云:「本立而道生」，於此可見。

清者濁之源 動者靜之基

清、濁、動、靜，乃相對態，例如有了青天，才有濁雲密霧。運動到了極則便是安靜之體。兩者互異互換的運作，才能形成了生生化化無窮無盡的大道之行。

人能常清靜 天地悉皆歸

人能忘其肉體，即是放下此身的有形監獄；有念無念，全都不用，即是放下心的無形牢寵；這便是與大道合體而步入「大道無名」的疇範了。能如此，那麼人心便是道心，人身乃是法身，如此身心，既清且靜，可以容納天地而包涵萬有了。人為萬物之靈，也於此可以自知了。

總釋

所謂大道中的造化，乃是大道中自然而然大公無私的運作，絲亳沒有一點自私的作為，這樣才能做到「大道之行也，天下為公」的境界，清、濁、動、靜、天、地、男、女、萬事萬物之生生化化，由本到末的運行，浩浩蕩蕩無盡無休，人類際於其中，如果迷於萬境，隨波逐流，便是生死輪迴！如果放下身心，合於大道的清靜無為，便是道包天地，德被眾生的高人了。

全神合道章第三

夫人神好清 而心擾之

神是人的元神本性，來自無極中真陽之靈，心是元氣結成的東西，故古人說:「性而心也，一靈之中炯」。西王母曰:「聲色不止神不清，思慮不止心不寧，心不寧兮神不靈，神不靈兮道不成。」

大道本無邪魔，邪魔是起於人心為外境污染後所化生之障礙，此障一起，元神失去清靜而化為污濁的識神了。

人心好靜 而欲牽之

七情六慾，是識神著了外境而生之貪念，元氣所結成之心，本來也是好靜，但貪欲之念一經萌生，則內賊作亂，牽動一心，不再平安了。

常能遣其欲 而心自靜

古仙云:「慾從心起，息從心定，心息相依，息調心靜。」此乃道家遣慾的法訣。

澄其心而神自清

有水方能澄之使清，道家修煉所用之水，即在華池之中，水之前身是氣，華池是比喻方寸之地的玄關一竅，心中之化神入於氣中，先凝聚而後溶化，凝凝溶溶，溶溶凝凝，守之以虛，忘之以無，自然而然心境漸漸朗徹，元神清明而超出六根六塵了。

自然六欲不生 三毒消滅

色欲，形貌，威儀姿態言語音聲，細滑，人想是六慾。陰精、陰氣、陰神是三毒。

這九種巨毒，乃是為害道人性命的罪魁禍首，也是一股可以傷害性命的邪淫之火，修道之人，如能用先天元氣及先天一炁之真水，則可遣慾澄心於真水之中，把此邪毒之火熄滅滌靜，則自性元神必會如出水的紅蓮不再染塵了。佛云:「蓮開泥水，端坐佛陀」，亦此義也。

所以不能者

名利、喜怒、聲色、滋味、皆是動心污神之物，如被此物所牽，不能糾正，則性亂情惑，永無出塵之一日。

為心未澄 欲未遣也

心不澄不清，慾不遣不靜，往昔帝堯讓天下與許由，許由聞後，急以清水洗耳，這是懼怕外境污染自性的表現，也是澄心遣慾的緊急作為。要之能澄心遣慾，才能心性圓明，能心性圓明，才能脫出紅塵萬劫之外，反之，將必蛻骨如山了。

能遣之者

古人云:「鐵甲將軍夜度關，朝臣待漏五更寒，日出三竿仍未起，算來名利莫如閑」，這是遣欲後所得到的清靜滋味，人生百年，一過客耳，何必為了身外之物，而失去身內寶貴之精華，以促其速死！

內觀其心 心無其心

此心不介入正、邪、順、逆，便是無心，無心之心，才是真心。真心之內，是元神所居之地，元神安居於此，才能成全本性之德，而合虛無中無形無名的大道。

外觀其形 形無其形

肉體之形，乃本性元神之枷鎖，此肉體所以能形成者，觀乎太玄真人之言可知矣，真人曰:「一點圓明等太虛，只因念起結成軀，若能放下迴光照，依舊清虛一物無」。

玄天上帝成道於武當山的捨身崖，即此捨身二字，便是玄門中無上仙訣，不知捨身者，古真譏之為「守屍鬼」！守此膿血之物，試問與道門中的「大道無形」，佛門中的「無我相」，儒門中的「毋我」三教祖訓如何相符？違了祖訓，即背道矣！此點，凡吾後學，不可不知也。

遠觀其物 物無其物

宇宙中有形之萬物，乃是幻化而生之假物；而遍滿虛空中，大道先天精華之物乃是能生天地萬物之真物，這種真物，老子曰:「道之為物，唯恍唯惚，」又曰:「恍兮惚兮，其中有物」，修道之士，應當認取先天恍惚中的真物，而放下後天有形的假物，如此纔算修道修真。

三者既悟 惟見於空

凡夫俗子，皆執著身、心、及外物三樣東西，而學道之人，又往往執著外面的法界，內裏的元神，遠處的應化（神通），以致『凡』不能證『聖』，『聖』不能成『神』！如果能了悟肉體是假，人心是幻，外物是魔，而皆摒棄，使大道賦予之神性，元氣所給之命寶合而為一，步入先天無形無情無名大道之中，即可超凡證聖了。再進一步把法界、元神、應化，悉皆化去，便是到達「聖而不可知之謂神」的高上境界了。到此境界，即是真空的境界了。

觀空亦空 空無所空

大道無象，空亦有空象也，應再把此空象也加以忘去，則真空之境更加擴大與真實了。石杏林真人曰:「不知丹訣妙，終日翫真空」。能把此真空之道體，抱一以守，則丹訣無盡之妙，自可體會了。

所空既無 無無亦無

大道無盡，修道到了空也沒有處所之後，空也沒有了，如果仍然有空，則不能到達無的境界，再進一步做到無之又無，則無亦不立。

古仙教人「有無俱遣」，此乃遣無之道也。

無無既無 湛然常寂

萬有萬法，皆歸於無，功夫到了無也沒有，則萬法皆空，一團極天蟠地的先天母氣，全其湛然而又圓滿之真體，「寂兮寥兮，獨立而不改」其真常了。

寂無所寂 欲豈能生

寂的功夫，做到寂亦不存，乃是到了無為、無事、無慾的境界。古云:「聖人何思何慮」是也。

欲既不生 即是真靜

求靜必先遣慾，無慾則無擾，無擾則可晉入真靜，真靜中涵蓋了大宇宙中的一切一切，可以成就本性中大一統的洞天，使它純之又純，以達真之又真。

真常應物

「寂然不動，感而遂通」，「感而遂通」，依舊「寂然不動」。乃是真常應物之狀。

真常得性

性是身心中之主宰，能做到身心寂然不動，則元神本性，可以安居其中，不再飄流而成長光大，先將一身之精華，團結和合而成至寶，晉而攢五行、會八卦、把大宇宙的精華，凝結成真，那便可以參天地之化育而與宇宙一體了。

呂祖云:「真常能應物，應物自不迷，不迷性自住，性住氣自迴，氣迴丹自結，壺中配坎離」。

常應常靜 常清靜矣

「事來則應」，常應則無所不應。常者道體也，應者靈機也，言道體可以隨機而應萬變也。「事去則忘」，如浮雲過空，雲過則天又清又靜矣。基此前參，則知不管天之有雲無雲，而天體本靜，不管心之有事無事，皆可常若無心，無心之心，是為道心，是為真心，真心者，乃清靜無染之心也，亦即可應萬境萬變而永恆不變之心也。

如此清靜 漸入真道 既入真道 名為得道

人能清靜無染，即是元神本性恢復正常，清靜之心性，即是大道之真，保此道真，抱元守一，不再失守，便叫做得道之人。

雖名得道 實無所得

大道之體，虛靈而無塵物，有人修道，做到頂有圓光，雲生足下，上真仍呵之為幻！一定要做到如老聖所說:「視之不見」「聽而不聞」「博之不得」，纔是本性之虛靈在抱，成為真正得道之人。然而到此境界，仍應損之又損，歸於無極，方屬妥善。

為化眾生 名為得道

眾生者，萬物萬事萬念也，化者度也，化度眾生者，將此萬物返于無物；萬事返于無事；萬念歸于無念也一定要做到「萬物玄同，無是無非」，纔算度盡眾生而道功圓成。自性的一真境界之中，再無半點邪妄，方為得道之士。

能悟之者 可傳聖道

上述形、情、名三者，乃屬道人修道之性功，性功之外，仍有命功在焉。所謂命功者，古人曰:「命而身也，一氣之周流」，蓋充滿天高地厚之間，有一團廣大無際的元始祖氣，現今所謂之最高「能源」，它永恆的周流不息，化生三界，廣佈周天，道人如想具有握此氣機之能為，必先了悟本性，進而建全本性，方能使不可名狀而具有無比威力，（易經曰:「群龍無首」，張紫陽真人曰:「無限神龍盡失驚」），可以貫金透石的祖氣，隨心御之，而無所不通不達，才算是「流傳聖道」。

總釋

此章要點，在「遣欲」「澄心」，將功夫做到「無心」「無形」「無物」的境境之後，還要把「空」「無」及湛然之「寂」，也當做有名之物，遣而忘之。以達於「真常」「清靜」而做到「得道」的成果。

所謂得道，所得並非有形有象之道，乃是得證虛靈本性圓滿無缺之道，得了此道之後，可以應物應事，玄同萬物，妙合先天的母氣，而涵蓋運化於萬有的內外-綿綿無盡了。

賢愚見識章第四

太上老君曰 上士無爭 下士好爭

有修為有涵養的上等智慧之人，不與外界爭勝爭強，他只要正心誠意，以靈性守護命寶一天，即可奪天地一年之正炁，此乃雲從龍、風從虎、氣從神之事例也。氣能化神而使性天廣大，此乃上士所獲之福也。至於下士，由於多慾，爭取身外之物，而失其內在之真，終使神喪氣絕，豈不哀哉！此乃賢愚之人識見及作為不同之處也。

上德不德 下德執德

上德之人，即使修到神仙天仙之位，仍然是「有若無，實若虛」，「清靜無為」而不自足自滿。下德之人，一味從事「有為」之法，飄流浮沈於「形」「情」「名」三害之，內無法突破小我而進入無我的高上境界。

執著之者 不名道德

無極中的真陽(母炁)，乃是真道，人能得之而成性叫做德。此道此德，是吾人之本源，應無念以養，無心以存，如此存養，纔能名為有道有德之士。如果執色執空，執有執無，即是墜入死角，而不能自拔了。

總釋

上士者，上德之人也。下士者，下德之人也，人能安分守己，善保自性，摒去一切塵障，樂道抱德，自然靈性昇華，福壽無彊，切莫執著一事一物而自困愁城，成為一個失去道德，孤苦而又飄泊於苦海的罪業之人。

台灣近來有兩位年逾百歲之老人，一為居於阿里山之男性老農，他如是高齡，仍健步如飛，聲如洪鐘，他人詢其養生之道，初則不答，久而始告之曰:「我有六個字的養生之法-一是「運動」，人不運動，就是「不行了」！所以我每天必要運動，使氣血得以周流。二是「歡喜」，人的發怒及悲哀，如同遇上炎夏及寒冬一般，如果心存歡喜，就如溫和的春天，春天來了，萬物欣欣向榮，人心喜悅，則全身細胞如同萬物逢春，必然身體健康。三為「知足」，一切煩惱，均起於不知足後的貪求，貪求無厭，不管所欲之物，取得與否，總是已使自己的精神受到損傷，如果能安於現在的環境，不管貧富男女，既得為人，都應感謝天恩祖德而心滿意足，如此知足，自然內心長樂而身心健康了。

一為女性，雖已年邁，但耳聰目明，說話口齒非常清楚，她因骨折就醫，別人向她問道:「老人家，如何能活得這樣高壽？」此老應曰:「這是老天爺的意思」。這簡單的一句話，雖然乍聽起來，沒有什麼稀奇，但其中含意非常深遠-蓋此老已以天心為心，到了「無我」的境界，則她的生命，由於以天為心，天意為意，已與天的生命結合一起了，這位老人家已算是得道的高人而沒有執著了。蓋不執於一隅，則其身心必真必廣。

應現無方章第五

眾生所以不得真道者 為有妄心

芸芸眾生，生生死死，蛻骨如山，而不能得道上昇者，乃係貪圖塵世中「形」「情」「名」而起之狂妄而無止息之邪念妄心也。有此妄念，則神不清而氣不寧，終至神昏氣散，淪入敗部，遭受生死不停之苦難。

既有妄心 即驚其神

妄心者乃忘念也。即念中成份含有七情六慾也。此種妄念妄想，産於心中，則立刻使元神受驚，甚至使元神異位而化為識神之小我，佛云:「有我罪即生」矣。

既驚其神 即著萬物

元神寶座被識神入主之後，則妄念湧出，而念中所藏者，皆屬有形有情有名的萬物，勢必與物混合以至於與物俱腐。

既著萬物 即生貪求

飽暖思淫慾，必欲貪之。飢寒生盜心，必欲取之。貪取之後，得之必傷元神。不得強奪，必傷生命。

既生貪求 即是煩惱

蘇東坡曰:「苟非吾之所有，雖一毫而莫取」，如貪非份之物而欲取之，不論取得與否，其於事前、事後，必皆煩惱交集而擾亂此人之心田，贏得煩惱一籮筐而已。

煩惱妄想 憂苦身心

一國之中，奸人作亂，則一國不寧。一家之中，壞人鬧事，則一家憂傷。一心之中，妄想叢生，則神氣荒蕪而為害身心。

便遭濁辱 流浪生死

「近朱者赤，近墨者黑」，與污濁合流者必被污辱，全神全氣無念忘形者則仙，神氣殘缺妄念不息者則鬼，為仙則昇入清虛大羅之天，為鬼則墜入苦海冤獄之地，飛昇與流浪全在自為，莫怨天！莫尤人！

常沈苦海 永失真道

真道者，乃係虛靈本性與元始祖氣(炁)合一而成者也。此為吾人之根，亦是眾生之源，能保此根源者，即可昇為仙真，失此根源者，必然淪為下鬼，為仙則高居天堂，萬福駢臻；為鬼則常沉苦海，永失真道。

真常之道 悟者自得

正心誠意，實踐忠孝仁愛，乃是行使真常之道的開端，至於內修證聖成真之功，則在於自悟二字；何謂「自」？如何「悟」？茲分釋如后:

自-天(無極)賦吾人之真陽元神，叫做天命之謂性，此性乃與生俱來，不假外求，是吾人唯一無二的主宰，故名曰〞自〝。道家有〞煉己〝之學，即是自己修煉自己之本性也。不靈不明者，煉去外染之污，使之恢復靈明，並加以存養之功，使之壯大。聖人云:「成性存存」是也。

悟-卜者，乃豎心也。即通天徹地之直心也。古人云:「直心即是道場」，即此-也。而「-」之兩側「八」者，乃一陰一陽也。吾者「五」「口」也，上「五」者乃金木水火土之五行也，亦即精神魂魄意也。下「口」者，口乃無極圈○。修士修道應:

(一)把-兩旁之「八」，併入這個     通天徹地的直心「-」之中，而成直立之一成為沒有分別心之道心。所謂「一心一德」是也。

(二)精(水)神(火)魂(木)魄(金)意(土)的五行之物，乃修道之內寶，必使這五行合一，纔能成為昇仙入道之造化，如何使之合一呢？吾人應做神氣和合之功是也。神者火也，氣者水也，只要神氣和合，即是水火合一。至此金(魄)木(魂)吾人可驗之矣。金-凡金屬之物，加火則化為液體，液體即水也。二金相錯，則立刻生火，由此可知金者乃水火之變體也，水火在握，自然金在其中矣。至於木，木者可以鑽之生火，扭之生水，亦係水火之變體，得了水火，木亦即在其中矣。至於水火二者，水力可以發電而生火，大海之中，夜半因波濤之動盪而産生火光，由此可知火在水中矣。於此可知金木火之源，完全在於水中，至於水之與土-在地球之中，山有多高，即水有多高，高山之顛，仍有泉水湧出，土者，以真土為真，以泥塊之土為假，何謂真土？土塊之前身，元氣是也。地球未形成之前，乃係一團雲氣在空中盤旋，久而化為有質的大地之土，而實際之真土，乃是元氣也。由此可知五行由水所化，水由氣化者也。試問元氣果係唯一之真土乎？曰:非也。元氣産生於真空之中，氣是真空中之 妙有，真空與妙有合而為一，即是金木水火土亦即精神魂魄意五者合一而入無極○真空之中也。

(三)將前者第(一)節中之-，再與第(二)節中之○合而一以貫之，即是一個「中」字，老子曰:「道在人中，人在道中」，此乃道祖之所言，亦即吾人所謂應悟者也。

如能這樣悟通造化，加以實踐修持，自然可以得道也。

得悟道者 常清靜矣

○者，無極也。真空也。-者，「放之則彌六合」，可以通過高山大海，無盡太空，而成為其大無外之靈寶:「卷之則退藏於密」，而成為○，其小無內之一點「．」，二者合一，即成⊙，此乃真空中之妙有也，亦即無極之真陽也。仙佛聖真，皆由此出；大地山河，日月星辰，皆從此産；是謂無形無情無名之大道，是謂清靜無為之道體。

此道體也，「生生者不生，化化者不化」永恆而無變遷，故謂之真常，人之修行能及於此，則可證清靜無染真常之道體矣。人人皆從此處源頭而來，自應返本還元，仍返回此故鄉之中，未知有道之君子，以為然否？

總釋

此章明言眾生不能得道之緣由，是由於妄念之起，貪求身外有形之萬物，不管得到與否，皆是大傷神氣損我靈寶，以致流浪生死，常沈苦海濁辱之中，受苦受難。

如果棄惡向善，進修性命真常之道，一旦了悟大道的原理及事實，修之不輟，在不知不覺中，自會有成，以達於常清常靜有至樂而再無苦難的真常境界。

據道書所載，吾國自古及今，得道者不計其數，拔宅飛昇者，八千餘處，人人面前皆有一條上昇之路，近在咫尺，有志者皆可由此路而登清靜真常之無量壽域，愚於此祈禱上天，願無量眾生，人人得道，個個昇仙。

太上老君說常清靜經

太上老君說常清靜經 更詳細資料請到資料下載區下載   老君曰： 大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物，吾不知其名，強名曰道，夫道者，有清有濁，有動有靜，天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜，降本流末，而生萬物，清者濁之源，動者靜之基，人能常清靜，天地悉皆歸，夫人神好清，而心擾之，人心好靜，而慾牽之，常能遣其慾，而心自靜，澄其心，而神自清，自然六慾不生，三毒消滅，所以不能者， 為心未澄，慾未遣也，能遣之者，內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，三者既悟，唯見於空，觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂，寂無所寂，慾豈能生，慾既不生，即是真靜，真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣，如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道，能悟之者，可傳聖道。 老君曰： 為化眾生，名為得道，能悟之者，可傳聖道。 老君曰，上士無爭，下士好爭，　上德不德，下德執德，執著之者，不名道德，眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，既驚其神，即著萬物，既著萬物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道，真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。   清靜經內文句解 先天一道章第一 太上老君曰 據混元圖記載：「老君無世不出，先塵劫而行化，後無極而常存，隱顯莫測，變化無窮，無為自然，永劫綿綿，陰翊皇度，玄之又玄，普度天人，不可具述。」老君雖累世化身，但未有誕生之蹟，到了商朝第十八王陽甲之時，乃分神化氣，寄胎於玄妙玉女八十一年，至武丁庚辰年二月十五日卯時，從聖母左腋降生，誕生之地，即古之楚國苦縣?鄉曲仁里，即現今之安徽省渦陽縣渦河北岸十二里鄭店子村，有遺址名曰天靜宮又名中太清宮在焉。太上道祖誕生之後曾在商朝為柱下史的小官多年，後將道法傳授給涵谷關關令尹喜真人，著有西昇經，並接受孔子多次來訪問禮，而將道法默傳於孔子，如今仍可在孔子的著作中，尋出「道家修真」有據隱而未能直言之真訣妙法，至於他完成一部巨著道德經後遂西出涵谷，到西域印度等國弘法利生，無量功德，難可備述。本書清靜經，乃係太上老君另一巨著，不知始於何時。 仙人葛玄仙翁曰:「吾得此道，曾誦此經萬遍，蓋此經乃是天人所習，本來不傳下士，吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母，皆係口口相傳，不記文字，吾今於世書而錄之，上士悟之，昇為天官；中士悟之，南宮列仙；下士得之，在世長年，遊行三界，昇入金門。」 左玄真人曰:「學道之士，持誦此經，即得十天善神，擁護其人，然後玉符保神，金液鍊形，形神俱妙，與道合真。」 此經之無比珍貴，於葛左二真人之言中可知，吾等後學，實應熟讀細參，默修默證，度了自己，再度眾生以及列祖列宗可也。下係經文淺釋。 大道無形 生育天地 道的解釋，是沒有天地以前，有一個沒有形狀的最高能源，它獨立獨存在太空中周行不殆，現在世間所有有形有象的後天萬物，皆是由它所生，它是不可名狀之物，而又大而無外，故名之曰大道。這個大道。永恆不滅，萬天萬地，從它而生，由它而養，最後由它化解，還元收場，它是萬有之源，萬化之本。 大道無情 運行日月 人有喜、怒、哀、樂、好、惡，種種妄念，皆是從一個「情」字之中幻化而發出，對外才有不同的表現，然而不可名狀的大道，雖然萬有都在它涵蓋包容之中，但它則是一視同仁，沒有半點偏愛及私護，觀乎銀河大宇宙中，無際無邊無盡無量的日月星宿，浩浩蕩蕩共同在大宇宙中旋轉運行，沒有止息，也沒有偏差，試思言種充沛的能力及作為，是誰給它的呢？那就是沒有一分一亳私情的大道。 大道無名 長養萬物 有了大道之後，初生先天一?，再生遍滿太空的元氣，後生環繞地球的大氣，元氣大氣交配，而?生不可名狀的萬物，長養所有的萬物。 吾不知其名 強名曰道 這種大道，是萬有出生的根源，就連太上老君也不知它的真正名字為何，勉強給它一個名字，字之曰道。 總釋 此章是道祖教人知道什麼是萬有的根源，而這個根源，是沒有形狀、沒有情慾、沒有名字的大道之體，它是天地萬有出生之窩及運作長養的唯一操持者。沒有它，世界將是冥頑不靈，亳無生理及生機之可言，凡是有智慧的人士，應當觀察它的永恆常存，而向它去學習，這便叫做學道。 學它的什麼呢？第一要學它的無形，所以老君教人曰:「外其身而身修，忘其形而形存」。又教人曰:「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾又何患」。第二要學它的無情，無情就是無念，就是沒有七情六慾，能沒有七情六慾，心地才能清靜，本性才能永住。第三要學它的無名，名是名字，萬象萬名，皆從無名中生出，修行的人如果能做到捨去有形之身，忘掉肉體之我，即是大道無形之功夫；能做到一念不動，心地圓滿無缺，有如十五之月，中天之日，即是大道無情之功夫；能做到上述的無形無情之後，在你性海無波之中，到了無一物之可思，無一事之可言，不可名狀的元始先天境界，這個境界，即是神仙及萬有之根，到了這裡，便是不可名狀所謂無名的大道之體了，到此則萬福併臻，圓滿無缺，常此涵養下去，經過了千變萬化，先天大道必然有成了。 造化自然章第二 夫道者 有清有濁 有動有靜 天清地濁 天動地靜 男清女濁 男動女靜 降本流末而生萬物 古人說:「為大於其細」上述大道之中，由無生有，而生萬事萬物，如同一個人體之中，有了萬脈及無數細胞一般，這樣；人體是大道，而細胞便是小道了，孔子曰:「雖小道，必有可觀者也」，此言確實有據，觀乎大宇宙中，有清水，也有濁水，有動態，也有靜體，有天有地，天動而清，地凝而濁。有男有女，男子好動，女子好靜，男子有神氣之清，女子有敗血之濁，這等天地男女清濁動靜的不同，便是大道造化之中所衍生的小道，大道是本，小道是末，末由本立，古聖云:「本立而道生」，於此可見。 清者濁之源 動者靜之基 清、濁、動、靜，乃相對態，例如有了青天，才有濁雲密霧。運動到了極則便是安靜之體。兩者互異互換的運作，才能形成了生生化化無窮無盡的大道之行。 人能常清靜 天地悉皆歸 人能忘其肉體，即是放下此身的有形監獄；有念無念，全都不用，即是放下心的無形牢寵；這便是與大道合體而步入「大道無名」的疇範了。能如此，那麼人心便是道心，人身乃是法身，如此身心，既清且靜，可以容納天地而包涵萬有了。人為萬物之靈，也於此可以自知了。 總釋 所謂大道中的造化，乃是大道中自然而然大公無私的運作，絲亳沒有一點自私的作為，這樣才能做到「大道之行也，天下為公」的境界，清、濁、動、靜、天、地、男、女、萬事萬物之生生化化，由本到末的運行，浩浩蕩蕩無盡無休，人類際於其中，如果迷於萬境，隨波逐流，便是生死輪迴！如果放下身心，合於大道的清靜無為，便是道包天地，德被眾生的高人了。 全神合道章第三 夫人神好清 而心擾之 神是人的元神本性，來自無極中真陽之靈，心是元氣結成的東西，故古人說:「性而心也，一靈之中炯」。西王母曰:「聲色不止神不清，思慮不止心不寧，心不寧兮神不靈，神不靈兮道不成。」 大道本無邪魔，邪魔是起於人心為外境污染後所化生之障礙，此障一起，元神失去清靜而化為污濁的識神了。 人心好靜 而欲牽之 七情六慾，是識神著了外境而生之貪念，元氣所結成之心，本來也是好靜，但貪欲之念一經萌生，則內賊作亂，牽動一心，不再平安了。 常能遣其欲 而心自靜 古仙云:「慾從心起，息從心定，心息相依，息調心靜。」此乃道家遣慾的法訣。 澄其心而神自清 有水方能澄之使清，道家修煉所用之水，即在華池之中，水之前身是氣，華池是比喻方寸之地的玄關一竅，心中之化神入於氣中，先凝聚而後溶化，凝凝溶溶，溶溶凝凝，守之以虛，忘之以無，自然而然心境漸漸朗徹，元神清明而超出六根六塵了。 自然六欲不生 三毒消滅 色欲，形貌，威儀姿態言語音聲，細滑，人想是六慾。陰精、陰氣、陰神是三毒。 這九種巨毒，乃是為害道人性命的罪魁禍首，也是一股可以傷害性命的邪淫之火，修道之人，如能用先天元氣及先天一?之真水，則可遣慾澄心於真水之中，把此邪毒之火熄滅滌靜，則自性元神必會如出水的紅蓮不再染塵了。佛云:「蓮開泥水，端坐佛陀」，亦此義也。 所以不能者 名利、喜怒、聲色、滋味、皆是動心污神之物，如被此物所牽，不能糾正，則性亂情惑，永無出塵之一日。 為心未澄 欲未遣也 心不澄不清，慾不遣不靜，往昔帝堯讓天下與許由，許由聞後，急以清水洗耳，這是懼怕外境污染自性的表現，也是澄心遣慾的緊急作為。要之能澄心遣慾，才能心性圓明，能心性圓明，才能脫出紅塵萬劫之外，反之，將必蛻骨如山了。 能遣之者 古人云:「鐵甲將軍夜度關，朝臣待漏五更寒，日出三竿仍未起，算來名利莫如閑」，這是遣欲後所得到的清靜滋味，人生百年，一過客耳，何必為了身外之物，而失去身內寶貴之精華，以促其速死！ 內觀其心 心無其心 此心不介入正、邪、順、逆，便是無心，無心之心，才是真心。真心之內，是元神所居之地，元神安居於此，才能成全本性之德，而合虛無中無形無名的大道。 外觀其形 形無其形 肉體之形，乃本性元神之枷鎖，此肉體所以能形成者，觀乎太玄真人之言可知矣，真人曰:「一點圓明等太虛，只因念起結成軀，若能放下迴光照，依舊清虛一物無」。 玄天上帝成道於武當山的捨身崖，即此捨身二字，便是玄門中無上仙訣，不知捨身者，古真譏之為「守屍鬼」！守此膿血之物，試問與道門中的「大道無形」，佛門中的「無我相」，儒門中的「毋我」三教祖訓如何相符？違了祖訓，即背道矣！此點，凡吾後學，不可不知也。 遠觀其物 物無其物 宇宙中有形之萬物，乃是幻化而生之假物；而遍滿虛空中，大道先天精華之物乃是能生天地萬物之真物，這種真物，老子曰:「道之為物，唯恍唯惚，」又曰:「恍兮惚兮，其中有物」，修道之士，應當認取先天恍惚中的真物，而放下後天有形的假物，如此纔算修道修真。 三者既悟 惟見於空 凡夫俗子，皆執著身、心、及外物三樣東西，而學道之人，又往往執著外面的法界，內裏的元神，遠處的應化（神通），以致『凡』不能證『聖』，『聖』不能成『神』！如果能了悟肉體是假，人心是幻，外物是魔，而皆摒棄，使大道賦予之神性，元氣所給之命寶合而為一，步入先天無形無情無名大道之中，即可超凡證聖了。再進一步把法界、元神、應化，悉皆化去，便是到達「聖而不可知之謂神」的高上境界了。到此境界，即是真空的境界了。 觀空亦空 空無所空 大道無象，空亦有空象也，應再把此空象也加以忘去，則真空之境更加擴大與真實了。石杏林真人曰:「不知丹訣妙，終日翫真空」。能把此真空之道體，抱一以守，則丹訣無盡之妙，自可體會了。 所空既無 無無亦無 大道無盡，修道到了空也沒有處所之後，空也沒有了，如果仍然有空，則不能到達無的境界，再進一步做到無之又無，則無亦不立。 古仙教人「有無俱遣」，此乃遣無之道也。 無無既無 湛然常寂 萬有萬法，皆歸於無，功夫到了無也沒有，則萬法皆空，一團極天蟠地的先天母氣，全其湛然而又圓滿之真體，「寂兮寥兮，獨立而不改」其真常了。 寂無所寂 欲豈能生 寂的功夫，做到寂亦不存，乃是到了無為、無事、無慾的境界。古云:「聖人何思何慮」是也。 欲既不生 即是真靜 求靜必先遣慾，無慾則無擾，無擾則可晉入真靜，真靜中涵蓋了大宇宙中的一切一切，可以成就本性中大一統的洞天，使它純之又純，以達真之又真。 真常應物 「寂然不動，感而遂通」，「感而遂通」，依舊「寂然不動」。乃是真常應物之狀。 真常得性 性是身心中之主宰，能做到身心寂然不動，則元神本性，可以安居其中，不再飄流而成長光大，先將一身之精華，團結和合而成至寶，晉而攢五行、會八卦、把大宇宙的精華，凝結成真，那便可以參天地之化育而與宇宙一體了。 呂祖云:「真常能應物，應物自不迷，不迷性自住，性住氣自迴，氣迴丹自結，壺中配坎離」。 常應常靜 常清靜矣 「事來則應」，常應則無所不應。常者道體也，應者靈機也，言道體可以隨機而應萬變也。「事去則忘」，如浮雲過空，雲過則天又清又靜矣。基此前參，則知不管天之有雲無雲，而天體本靜，不管心之有事無事，皆可常若無心，無心之心，是為道心，是為真心，真心者，乃清靜無染之心也，亦即可應萬境萬變而永恆不變之心也。 如此清靜 漸入真道 既入真道 名為得道 人能清靜無染，即是元神本性恢復正常，清靜之心性，即是大道之真，保此道真，抱元守一，不再失守，便叫做得道之人。 雖名得道 實無所得 大道之體，虛靈而無塵物，有人修道，做到頂有圓光，雲生足下，上真仍呵之為幻！一定要做到如老聖所說:「視之不見」「聽而不聞」「博之不得」，纔是本性之虛靈在抱，成為真正得道之人。然而到此境界，仍應損之又損，歸於無極，方屬妥善。 為化眾生 名為得道 眾生者，萬物萬事萬念也，化者度也，化度眾生者，將此萬物返于無物；萬事返于無事；萬念歸于無念也一定要做到「萬物玄同，無是無非」，纔算度盡眾生而道功圓成。自性的一真境界之中，再無半點邪妄，方為得道之士。 能悟之者 可傳聖道 上述形、情、名三者，乃屬道人修道之性功，性功之外，仍有命功在焉。所謂命功者，古人曰:「命而身也，一氣之周流」，蓋充滿天高地厚之間，有一團廣大無際的元始祖氣，現今所謂之最高「能源」，它永恆的周流不息，化生三界，廣佈周天，道人如想具有握此氣機之能為，必先了悟本性，進而建全本性，方能使不可名狀而具有無比威力，（易經曰:「群龍無首」，張紫陽真人曰:「無限神龍盡失驚」），可以貫金透石的祖氣，隨心御之，而無所不通不達，才算是「流傳聖道」。 總釋 此章要點，在「遣欲」「澄心」，將功夫做到「無心」「無形」「無物」的境境之後，還要把「空」「無」及湛然之「寂」，也當做有名之物，遣而忘之。以達於「真常」「清靜」而做到「得道」的成果。 所謂得道，所得並非有形有象之道，乃是得證虛靈本性圓滿無缺之道，得了此道之後，可以應物應事，玄同萬物，妙合先天的母氣，而涵蓋運化於萬有的內外-綿綿無盡了。 賢愚見識章第四 太上老君曰 上士無爭 下士好爭 有修為有涵養的上等智慧之人，不與外界爭勝爭強，他只要正心誠意，以靈性守護命寶一天，即可奪天地一年之正?，此乃雲從龍、風從虎、氣從神之事例也。氣能化神而使性天廣大，此乃上士所獲之福也。至於下士，由於多慾，爭取身外之物，而失其內在之真，終使神喪氣絕，豈不哀哉！此乃賢愚之人識見及作為不同之處也。 上德不德 下德執德 上德之人，即使修到神仙天仙之位，仍然是「有若無，實若虛」，「清靜無為」而不自足自滿。下德之人，一味從事「有為」之法，飄流浮沈於「形」「情」「名」三害之，內無法突破小我而進入無我的高上境界。 執著之者 不名道德 無極中的真陽(母?)，乃是真道，人能得之而成性叫做德。此道此德，是吾人之本源，應無念以養，無心以存，如此存養，纔能名為有道有德之士。如果執色執空，執有執無，即是墜入死角，而不能自拔了。   總釋 上士者，上德之人也。下士者，下德之人也，人能安分守己，善保自性，摒去一切塵障，樂道抱德，自然靈性昇華，福壽無彊，切莫執著一事一物而自困愁城，成為一個失去道德，孤苦而又飄泊於苦海的罪業之人。 台灣近來有兩位年逾百歲之老人，一為居於阿里山之男性老農，他如是高齡，仍健步如飛，聲如洪鐘，他人詢其養生之道，初則不答，久而始告之曰:「我有六個字的養生之法-一是「運動」，人不運動，就是「不行了」！所以我每天必要運動，使氣血得以周流。二是「歡喜」，人的發怒及悲哀，如同遇上炎夏及寒冬一般，如果心存歡喜，就如溫和的春天，春天來了，萬物欣欣向榮，人心喜悅，則全身細胞如同萬物逢春，必然身體健康。三為「知足」，一切煩惱，均起於不知足後的貪求，貪求無厭，不管所欲之物，取得與否，總是已使自己的精神受到損傷，如果能安於現在的環境，不管貧富男女，既得為人，都應感謝天恩祖德而心滿意足，如此知足，自然內心長樂而身心健康了。 一為女性，雖已年邁，但耳聰目明，說話口齒非常清楚，她因骨折就醫，別人向她問道:「老人家，如何能活得這樣高壽？」此老應曰:「這是老天爺的意思」。這簡單的一句話，雖然乍聽起來，沒有什麼稀奇，但其中含意非常深遠-蓋此老已以天心為心，到了「無我」的境界，則她的生命，由於以天為心，天意為意，已與天的生命結合一起了，這位老人家已算是得道的高人而沒有執著了。蓋不執於一隅，則其身心必真必廣。 應現無方章第五 眾生所以不得真道者 為有妄心 芸芸眾生，生生死死，蛻骨如山，而不能得道上昇者，乃係貪圖塵世中「形」「情」「名」而起之狂妄而無止息之邪念妄心也。有此妄念，則神不清而氣不寧，終至神昏氣散，淪入敗部，遭受生死不停之苦難。 既有妄心 即驚其神 妄心者乃忘念也。即念中成份含有七情六慾也。此種妄念妄想，?於心中，則立刻使元神受驚，甚至使元神異位而化為識神之小我，佛云:「有我罪即生」矣。   既驚其神 即著萬物 元神寶座被識神入主之後，則妄念湧出，而念中所藏者，皆屬有形有情有名的萬物，勢必與物混合以至於與物俱腐。 既著萬物 即生貪求 飽暖思淫慾，必欲貪之。飢寒生盜心，必欲取之。貪取之後，得之必傷元神。不得強奪，必傷生命。 既生貪求 即是煩惱 蘇東坡曰:「苟非吾之所有，雖一毫而莫取」，如貪非份之物而欲取之，不論取得與否，其於事前、事後，必皆煩惱交集而擾亂此人之心田，贏得煩惱一籮筐而已。 煩惱妄想 憂苦身心 一國之中，奸人作亂，則一國不寧。一家之中，壞人鬧事，則一家憂傷。一心之中，妄想叢生，則神氣荒蕪而為害身心。 便遭濁辱 流浪生死 「近朱者赤，近墨者黑」，與污濁合流者必被污辱，全神全氣無念忘形者則仙，神氣殘缺妄念不息者則鬼，為仙則昇入清虛大羅之天，為鬼則墜入苦海冤獄之地，飛昇與流浪全在自為，莫怨天！莫尤人！ 常沈苦海 永失真道 真道者，乃係虛靈本性與元始祖氣(?)合一而成者也。此為吾人之根，亦是眾生之源，能保此根源者，即可昇為仙真，失此根源者，必然淪為下鬼，為仙則高居天堂，萬福駢臻；為鬼則常沉苦海，永失真道。 真常之道 悟者自得 正心誠意，實踐忠孝仁愛，乃是行使真常之道的開端，至於內修證聖成真之功，則在於自悟二字；何謂「自」？如何「悟」？茲分釋如后: 自-天(無極)賦吾人之真陽元神，叫做天命之謂性，此性乃與生俱來，不假外求，是吾人唯一無二的主宰，故名曰〞自〝。道家有〞煉己〝之學，即是自己修煉自己之本性也。不靈不明者，煉去外染之污，使之恢復靈明，並加以存養之功，使之壯大。聖人云:「成性存存」是也。 悟-卜者，乃豎心也。即通天徹地之直心也。古人云:「直心即是道場」，即此-也。而「-」之兩側「八」者，乃一陰一陽也。吾者「五」「口」也，上「五」者乃金木水火土之五行也，亦即精神魂魄意也。下「口」者，口乃無極圈○。修士修道應: (一)把-兩旁之「八」，併入這個     通天徹地的直心「-」之中，而成直立之一成為沒有分別心之道心。所謂「一心一德」是也。 (二)精(水)神(火)魂(木)魄(金)意(土)的五行之物，乃修道之內寶，必使這五行合一，纔能成為昇仙入道之造化，如何使之合一呢？吾人應做神氣和合之功是也。神者火也，氣者水也，只要神氣和合，即是水火合一。至此金(魄)木(魂)吾人可驗之矣。金-凡金屬之物，加火則化為液體，液體即水也。二金相錯，則立刻生火，由此可知金者乃水火之變體也，水火在握，自然金在其中矣。至於木，木者可以鑽之生火，扭之生水，亦係水火之變體，得了水火，木亦即在其中矣。至於水火二者，水力可以發電而生火，大海之中，夜半因波濤之動盪而?生火光，由此可知火在水中矣。於此可知金木火之源，完全在於水中，至於水之與土-在地球之中，山有多高，即水有多高，高山之顛，仍有泉水湧出，土者，以真土為真，以泥塊之土為假，何謂真土？土塊之前身，元氣是也。地球未形成之前，乃係一團雲氣在空中盤旋，久而化為有質的大地之土，而實際之真土，乃是元氣也。由此可知五行由水所化，水由氣化者也。試問元氣果係唯一之真土乎？曰:非也。元氣?生於真空之中，氣是真空中之 妙有，真空與妙有合而為一，即是金木水火土亦即精神魂魄意五者合一而入無極○真空之中也。 (三)將前者第(一)節中之-，再與第(二)節中之○合而一以貫之，即是一個「中」字，老子曰:「道在人中，人在道中」，此乃道祖之所言，亦即吾人所謂應悟者也。 如能這樣悟通造化，加以實踐修持，自然可以得道也。 得悟道者 常清靜矣 ○者，無極也。真空也。-者，「放之則彌六合」，可以通過高山大海，無盡太空，而成為其大無外之靈寶:「卷之則退藏於密」，而成為○，其小無內之一點「．」，二者合一，即成?，此乃真空中之妙有也，亦即無極之真陽也。仙佛聖真，皆由此出；大地山河，日月星辰，皆從此?；是謂無形無情無名之大道，是謂清靜無為之道體。 此道體也，「生生者不生，化化者不化」永恆而無變遷，故謂之真常，人之修行能及於此，則可證清靜無染真常之道體矣。人人皆從此處源頭而來，自應返本還元，仍返回此故鄉之中，未知有道之君子，以為然否？   總釋 此章明言眾生不能得道之緣由，是由於妄念之起，貪求身外有形之萬物，不管得到與否，皆是大傷神氣損我靈寶，以致流浪生死，常沈苦海濁辱之中，受苦受難。 如果棄惡向善，進修性命真常之道，一旦了悟大道的原理及事實，修之不輟，在不知不覺中，自會有成，以達於常清常靜有至樂而再無苦難的真常境界。 據道書所載，吾國自古及今，得道者不計其數，拔宅飛昇者，八千餘處，人人面前皆有一條上昇之路，近在咫尺，有志者皆可由此路而登清靜真常之無量壽域，愚於此祈禱上天，願無量眾生，人人得道，個個昇仙。