2020 03 04 左永安顧問 台北無極鳳清道德宮《老子》所謂“道”，實為陰陽未判之前的混元無極。“道”的這些體性，被後來的道家人物歸納為 十大特徵： “虛無”、“自然”、“純粹”、“素樸”、“恬淡”、 “平易”、 “清靜”、“無為”、“柔弱”、“不爭”。無，就是虛無、隱藏之意；極，則為無窮之際、邊界之意。

2020 03 04 左永安顧問 台北無極鳳清道德宮《老子》所謂“道”，實為陰陽未判之前的混元無極。“道”的這些體性，被後來的道家人物歸納為 十大特徵： “虛無”、“自然”、“純粹”、“素樸”、“恬淡”、 “平易”、 “清靜”、“無為”、“柔弱”、“不爭”。無，就是虛無、隱藏之意；極，則為無窮之際、邊界之意。

“太極”一詞，最早見於《老子》

“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。”

    在這裡，無極指的是宇宙的最本初、最原始形態，亦或者說無形無相，沒有形態。

    無，就是虛無、隱藏之意；極，則為無窮之際、邊界之意。

      既可以理解為虛空之態，也可以理解為未顯示變化痕跡的靜止之態。

     在道德經中說到：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，

“萬物生於有，有生於無”，

  這裡的“道”、“無”，指的其實都是同一狀態，也就是無極。

“道德經”在理論上有著深厚度與辯證性，為中國哲學思想中所有其它傳統提供了

    創造力的泉源。

《老子》所謂“道”，實為陰陽未判之前的混元無極。

     宇宙之起源，天地之本始， 萬物之根蒂，造化之樞機。

它無形無象，無色無臭，無所不在，無所不備，

      充塞宇宙，   遍滿十方，不增不減，永恆常存。

    它本無形而不可名，但卻真實存在。

    老子為了使人承認它、研究它、掌握它、運用它,故以“道”名。

“道”的這些體性，被後來的道家人物歸納為 十大特徵：

“虛無”、“自然”、“純粹”、“素樸”、“恬淡”、

“平易”、 “清靜”、“無為”、“柔弱”、“不爭”。

這些體性、特徵從人身上體現出來，就是“上德”。

“上德”是“道”的人格化、倫理化。

“道”體現於人謂之“德”。

無極是本，太極是末；

無極是母，太極是子。

無極是源，太極是流；

無極是總，太極是分；

無極是全，太極是偏；

無極是定，太極是變，

等等。

無極順而生太極，太極逆而歸無極；

無極動而生太極，太極靜而歸無極。

“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦化萬物。”

這是易經裡面的一句話，也是陰陽八卦理論的基本思想，這一句因為熟悉而變得

簡單的話，其實內中隱藏包含天地萬物、生老病死變化之道。

《道德經》中的“道”是否等同於就是佛家所講的"自性"惠能大師開悟偈語：


   何期自性，本自清淨； 

     何期自性，本不生滅； 

     何期自性，本自具足； 

     何期自性，本無動搖； 

    何期自性，能生萬法。”

一切萬法，不離自性。佛陀四十九年說法，不過是教導眾生回歸自性。

關於佛家、道家的所講的“無極”道家，謂之“無極”，萬物未產生之前的狀態，

至此一詞，無法言語描述、無法思想考慮，只能意會體驗。

佛家，有是無、無是有，有好理解，化成世界萬物，而無卻又只有一個字“空”。

現代科學，條條大道研究到底，才發現無窮無盡，萬法歸宗，最終均無限趨向歸零。

無極，

沒有時間、沒有空間、

沒有物質、沒有精神、無外無內、

無大無小、無邊無際、無虛無實的東西，

只能用“虛無”來認識，無法說“它就在這裡，”或說“它就在那裡。

天不言之高，地不言之厚，聖人不言自有知。

大道之玄妙，宇宙之浩翰，天地之寬廣，萬物運化之規律，今人能知多少？

儘管現代科學昌盛，人類在以顯態智觀科學手段認識自然規律方面，

雖然已經有了很大發展，但距離真知自然大道，尚差得很遠很遠。

科學尚且如此，一個人僅以耳目所見的表像，以後天主觀識心所知的塵識，

更是微不足道。

或者，無極是我們能想像的界限，意識之際；

或者，無極是宇宙空間的邊際之外；

也或者，

無極，只是一個念頭，就那一刹那。

                      一念起，便已誕生……一念滅，毀滅了一個世界。